فقال في الحمد والثناء : « الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي إِلَيْهِ مَصَائِرُ « 1 » الْخَلْقِ ، وعَوَاقِبُ الأَمْرِ » . نعم فمنه تعالى بداية الخلق وإليه المصير ، فموجودات هذا العالم كافّة من فيض وجوده وستؤول عاقبة أمرها إليه ، وهذه إشارة إلى قضية المعاد ويوم القيامة فالحديث في هذه العبارة عن مبدىءٍ نحمده ونثني عليه . ولكن لم هذا الحمد والثناء ؟ قال عليه السلام : « نَحْمَدُهُ عَلَى عَظِيمِ إِحْسَانِهِ ، ونَيِّرِ بُرْهَانِهِ ، ونَوَامِي « 2 » فَضْلِهِ وَامْتِنَانِهِ » . العبارة : « عَظِيمِ إِحْسَانِهِ » يمكن أن تكون إشارة إلى نعمة الإيمان والاعتقاد الخالص باللَّه تعالى بقرينة « نَيِّرِ بُرْهَانِهِ » التي تشير إلى الأدلّة الواضحة ، وكما يمكن أن تكون إشارة إلى نعمة الحياة والخلق التي تعدّ من أعظم نعم اللَّه ، إلّاأنّ التفسير الأوّل أنسب ، والعبارة : « ونَوَامِي فَضْلِهِ وَامْتِنَانِهِ » إشارة إلى تكامل الإنسان في المجالات الماديّة والمعنويّة والتي تعدّ من النعم الإلهيّة الكبرى . ثم خاض عليه السلام في بيان كيفية هذا الحمد فقال : « حَمْداً يَكُونُ لِحَقِّهِ قَضَاءً ، ولِشُكْرِهِ أَدَاءً ، وإِلَى ثَوَابِهِ مُقَرِّباً ، وَلِحُسْنِ مَزِيدِهِ مُوجِباً » . من البديهي أن لا يسع أحد أداء حقّ الشكر والحمد للَّه‌تبارك وتعالى ، ويعجز عن ذلك حتى جميع الأنبياء والأولياء والملائكة المقرّبين ، وعليه فالمراد من الأداء ما كان في وسع الإنسان والذي يوجب ثواب اللَّه ونيل المزيد من نعمه . وعلى هذا الأساس تطرق في هذه الجملات الحكيمة ، تارة الصفات الإلهيّة وإحسانه ونِعمه ، وتارة أخرى إلى أساس النعم المتنوعة الإلهيّة وأصولها ، وفي الثالثة إلى كيفية الحمد والشكر ، وبذلك تطرق إلى مجموعة كاملة من الصفات الإلهيّة ونعمه . ثم تطرق بعد الحمد - كما ورد شبيه ذلك في سورة الفاتحة - إلى الاستعانة باللَّه

--> ( 1 ) . « مصائر » جمع « مصير » بمعنى موضع الرجوع . ( 2 ) . « نوامي » جمع « نامية » من مادة « نمو » بمعنى الشيء الزائد .